生死問題自古以來即縈繞人心，令人揮之不去。因此，本書根據古代禮書所載，將貫穿個人生命歷程的冠、婚、喪、祭四大禮儀活動，本諸先儀（現象呈現）、後禮（禮義闡釋）的原則，全面探討禮制中所隱含當時人對生死的觀念，更藉由禮學的深入生命核心活動，展現經學有血有肉的另一面向，達到經學旨在指導人生的不朽價值！

生死問題自古以來即縈繞人心，令人揮之不去。因此，本書根據古代禮書所載，將貫穿個人生命歷程的冠、婚、喪、祭四大禮儀活動，本諸先儀（現象呈現）、後禮（禮義闡釋）的原則，全面探討禮制中所隱含當時人對生死的觀念，更藉由禮學的深入生命核心活動，展現經學有血有肉的另一面向，達到經學旨在指導人生的不朽價值！

眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅，於「相」則現「代謝相」，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。 探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。

眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅，於「相」則現「代謝相」，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。 探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。

本書是英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代表的靈魂觀念，並強調中國人並不是等到佛教傳入才產生地獄觀念的。 導言 一、 思想史及其若干問題 二、 方法與目的 三、 材料 第一章 生與不朽 一、 生的重要性 二、 長壽和不朽 三、 求仙的世間轉化 四、 民間思想中的「神仙」觀念 五、 小結 附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語 第二章 養生長壽 一、 士人中的養生風氣 二、 養生術與求仙 三、 人的「命」與「壽」 第三章 死與神滅的爭論 一、 死亡的自然主義態度 二、 死後生活的流行信仰 三、 神滅的爭論 參考書目 Ⅱ. 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》(1981年) Ⅲ. 「魂兮歸來!」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變(1987年) 複禮 魂和魄 來世信仰 陰間：魂和魄的各自...(展开全部)

本書是英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代表的靈魂觀念，並強調中國人並不是等到佛教傳入才產生地獄觀念的。 導言 一、 思想史及其若干問題 二、 方法與目的 三、 材料 第一章 生與不朽 一、 生的重要性 二、 長壽和不朽 三、 求仙的世間轉化 四、 民間思想中的「神仙」觀念 五、 小結 附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語 第二章 養生長壽 一、 士人中的養生風氣 二、 養生術與求仙 三、 人的「命」與「壽」 第三章 死與神滅的爭論 一、 死亡的自然主義態度 二、 死後生活的流行信仰 三、 神滅的爭論 參考書目 Ⅱ. 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》(1981年) Ⅲ. 「魂兮歸來!」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變(1987年) 複禮 魂和魄 來世信仰 陰間：魂和魄的各自...(展开全部)

從死後復甦至長生登仙，都是上古中國對死後世界的想像，出土的藝術品即是這種思想具體的呈現。本研究試圖重建上古中國的生死觀，並以之探討上古藝術，特別是藝術表現的本質與圖像的關係。亦從這種思想角度來探討一些與喪儀有關的行為。在這種理論架構下，作者正德育先生一直致力於建立一個上古藝術史觀，以生死觀為經、色彩與圖像為緯，羅織完成此書。

「靖國神社」是一個什麽地方？為何頻頻牽動中日韓三國民眾敏感的神經？ 由日本人的生死觀形成談起，作者追本溯源，以日本文化中「怨靈恐懼」「死者即佛」的獨特傳統，詳解中日兩國在歷史文化上對「死」的不同理解。本書從比較文化的角度出發，解析靖國神社爭端背後的文化成因。撥開籠罩在靖國神社之上的「文化」迷霧，層層梳理靖國神社如何演變成為政治色彩濃厚的矛盾集合體。 面對歷史遺留下來的仇恨與糾葛，作者以開放的胸襟，冀望中日以彼此的文化內涵互為解毒劑，最終達到互相理解、走向未來。

祭祀原是人類探究其所依存自然環境之方式，並冀望能因之而獲得安全感之行為。此種緣於滿足人類基本需求而產生之自發性宗教意識，與人類之生活密切相關。古代由於政教合一，因而在「神道設教」之制度下。以祭禮為五禮之首，因此設立大宗伯之專職人員，以掌理祭祀天神、人鬼與地示諸事宜，輔佐王者治理天下。

祭祀原是人類探究其所依存自然環境之方式，並冀望能因之而獲得安全感之行為。此種緣於滿足人類基本需求而產生之自發性宗教意識，與人類之生活密切相關。古代由於政教合一，因而在「神道設教」之制度下。以祭禮為五禮之首，因此設立大宗伯之專職人員，以掌理祭祀天神、人鬼與地示諸事宜，輔佐王者治理天下。